ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سومر
يحكى أنه كانت هناك قبيله تعرف باسم بني عرافه وسميت بذلك نسبه إلى إن أفراد هذه القبيله يتميزون بالمعرفه والعلم والذكاء الحاد_ وبرز من هذه القبيله رجل كبير حكيم يشع من وجهه العلم والنور وكان لدى هذا الشيخ ثلاثة أبناء سماهم جميعا بنفس الاسم ألا وهو (عبدالله) وذلك لحكمة لا يعرفها سوى الله من ثم هذا الرجل الحكيم . ومرت الأيام وجاء أجل هذا
الشيخ وتوفي وكان هذا الشيخ قد كتب وصية لأبنائه يقول فيها (عبدالله يرث وعبدالله لا يرث وعبدالله يرث) وبعد أن قرأ الأخوة وصية والدهم وقعوا في حيره من أمرهم لأنهم لم يعرفوا من هو الذي لا يرث منهم _ وبعد المشوره والسؤال قيل لهم إن يذهبوا إلى قاضي عرف عنه الذكاء والحكمة وكان هذا القاضي يعيش في قرية بعيده _ فقرروا إن يذهبوا إليه وفي الطريق وجدوا رجلا يبحث عن شي ما فقال لهم الرجل هل رأيتم جملا فقال عبدالله الأول هل هو أعور فقال الرجل نعم فقال عبدالله
الثاني هل هو أقطب الذيل فقال الرجل نعم فقال عبدالله الثالث هل هو أعرج ففال الرجل نعم _ ظن الرجل أنهم رأوه لأنهم وصفوا الجمل وصفا دقيقا ففرح وقال هل رأيتموه فقالوا لا لم نره فتفاجأ الرجل كيف لم يروه وقد وصفوه له _ فقال لهم الرجل أنتم سرقتموه وإلا كيف عرفتم أوصافه فقالوا لا والله لم نسرقه فقال الرجل سأشتكيكم للقاضي فقالوا نحن ذاهبون إليه فتعال معنا .فذهبوا جميعا للقاضي وعندما وصلوا إلى القاضي وشرح كل منهم قضيته قال لهم إذهبوا الآن وأرتاحوا فأنتم
تعبون من السفر الطويل وأمر القاضي خادمه أن تقدم لهم وليمة غداء وأمر خادم آخر أن يراقبهم أثناء تناولهم الغداء_
وفي أثناء الغداء قال عبدالله الأول أن المرأه التي أعدت الغداء حامل وقال عبدالله الثاني أن هذا اللحم الذي نتناوله لحم كلب وليس لحم ماعز وقال عبدالله الثالث أن القاضي أبن زنا
وكان الخادم الذي كلف بالمراقبه قد سمع كل شي من العبادله الثلاثه وفي اليوم الثاني سأل القاضي الخادم عن الذي حدث أثناء مراقبه الخادم للعبادله وصاحب الجمل فقال الخادم أن أحدهم قال أن المرآه التى أعدت الغداء لهم حامل_ فذهب القاضي لتك المرأه وسألها ما إذا كانت حامل أم لا وبعد
سأل عالم تلميذه: منذ متي صحبتني؟
فقال التلميذ: منذ ثلاثة وثلاثين سنة ….
فقال العالم : فماذا تعلمت مني في هذه الفترة؟ !
قال التلميذ: ثماني مسائل…
قال العالم :إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم الا ثماني مسائل؟ !
قال التلميذ : يا أستاذ لم أتعلم غيرها ولا أحب أن أكذب …
فقال الأستاذ : هات ما عندك لأسمع …
****** ****** ****** ****** ****** ******
قال التلميذ: الأولي :
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبا فإذا ذهب إلي القبر فارقه محبوبه
فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت القبر دخلت معي .
الثانية:
أني نظرت إلى قول الله تعالي : ‘ وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فإن
الجنة هي المأوى ‘فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله .
الثالثة :
أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت أن كل من معه شيء له قيمة حفظه حتي لا يضيع ثم
نظرت إلى قول الله تعالي: ‘ ما عندكم ينفذ وما عند الله باق ‘ فكلما وقع في يدي
كان الحجاج بن يوسف ذات يوم في الصيد فرأى تسعة كلاب إلى جانب صبي صغير السن عمره نحو عشر سنوات وله ذوائب.
فقال له الحجاج : ماذا تفعل هنا أيها الغلام ؟
فرفع الصبي طرفه إليه وقال له : يا حامل الأخبار لقد نظرت إلىّ بعين الاحتقار وكلمتني بالافتخار وكلامك كلام جبار وعقلك عقل حمار.
فقال الحجاج له : أما عرفتني ؟
فقال الغلام : عرفتك بسواد وجهك لأنك أتيت بالكلام قبل السلام.
فقال الحجاج ׃ ويلك أنا الحجاج بن يوسف.
فقال الغلام : لا قرب الله دارك ولا مزارك فما أكثر كلامك وأقل إكرامك .
فما أتم كلامه إلا والجيوش حلّقت عليه من كل جانب وكل واحد يقول السلام عليك يا أمير المؤمنين ،
فقال الحجاج: احفظوا هذا الغلام فقد أوجعني بالكلام فأخذوا الغلام فرجع الحجاج إلى قصره فجلس في مجلسه والناس حوله جالسون ومن هيبته مطرقون وهو بينهم كالأسد ثم طلب إحضار الغلام فلما مثل بين يديه ،ورأى الوزراء و أهل الدولة لم يخشى منهم
بل قال : السلام عليكم فلم يرد الحجاج السلام فرفع الغلام رأسه وأدار نظره فرأى بناء القصر عالياً ومزين بالنقوش والفسيفساء وهو في غاية الإبداع والإتقان.
فقال الغلام : أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاستوى الحجاج جالساً وكان متكئاً
فقالوا للغلام : يا قليل الأدب لماذا لم تسلم على أمير المؤمنين السلام اللائق ولماذا لم تتأدب في حضرته ؟
فقال الغلام : يا براغيث الحمير منعني عن ذلك التعب في الطريق وطلوع الدرج أما السلام فعلى أمير المؤمنين وأصحابه ، يعني السلام على علىّ بن أبى طالب وأصحابه
فقال الحجاج : يا غلام لقد حضرت في يوم تم فيه أجلك وخاب فيه أملك.
فقال الغلام : والله يا حجاج أن كان في أجلي تأخير لم يضرني من كلامك لا قليل ولا كثير.
فقال بعض الغلمان : لقد بلغت من جهلك يا خبيث أن تخاطب أمير المؤمنين كما تخاطب غلاماً مثلك يا قليل الآداب انظر من تخاطب وأجبه بأدب واحترام فهو أمير العراق والشام.
فقال الغلام : أما سمعتم قوله تعالى ‘ كل نفس تجادل عن نفسها‘
فقال الحجاج : فمن عنيت بكلامك أيها الغلام ؟
قال : عنيت به على بن أبى طالب وأصحابه وأنت يا حجاج على من تسلم ؟
فقال الحجاج : على عبدالملك بن مروان.
فقال الغلام : عبدالملك الفاجر عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
فقال الحجاج : ولم ذلك يا غلام ؟
فقال : لأنه أخطأ خطيئة عظيمة مات بسببها خلق كثير فقال بعض الجلساء اقتله يا أمير المؤمنين فقد خالف الطاعة وفارق الجماعة وشتم عبدالملك بن مروان.
فقال الغلام : يا حجاج أصلح جلسائك فإنهم جاهلون فأشار الحجاج لجلسائه بالصمت.
ثم سأله الحجاج : هل تعرف أخي؟
فقال الغلام : أخوك فرعون حين جاءه موسى وهارون ليخلعوه عن عرشه فاستشار جلسائه.
فقال الحجاج : اضربوا عنقه.
فقال له الرقاشي : هبني إياه يا أمير المؤمنين أصلح الله شأنك.
فقال الحجاج : هو لك لا بارك الله فيه.
فقال الغلام : لا شكر للواهب ولا للمستوهب.
فقال الرقاشي :أنا أريد خلاصك من الموت فتخاطبني بهذا الكلام ثم التفت الرقاشي إلى الحجاج وقال له: افعل ما تريد يا أمير المؤمنين.
فقال الحجاج للغلام : من أي بلد أنت ؟
فقال للغلام : من مصر.
فقال له الحجاج : من مدينة الفاسقين .
فقال الغلام : ولماذا أسميتها مدينة الفاسقين ؟
قال الحجاج : لأن ترابها ذهب ونيلها عجب وأهلها لا عجم ولا عرب.
فقال الغلام : لستُ منهم.
فقال الحجاج : من أي بلد إذن ؟
قال الغلام : أنا من أهل خرسان.
فقال الحجاج : من شر مكان وأقل الأديان.
فقال الغلام : ولم ذلك يا حجاج ؟
فقال : لأنهم عجم أعجام مثل البهائم والأغنام كلامهم ثقيل و غنيهم بخيل.
فقال الغلام : لستُ منهم.
فقال الحجاج : من أين أنت ؟
قال الغلام : أنا من مدينة الشام.
قال الحجاج : أنت من أحسن البلدان وأغضب مكان وأغلظ أبدان .
قال الغلام : لستُ منهم.
قال الحجاج : فمن أين إذن؟
قال الغلام : من اليمن.
فقال الحجاج : أنت من بلد غير مشكور.
قال الغلام : ولم ذلك؟
قال الحجاج : لأن صوتهم مليح و عاقلهم يستعمل الزمر و جاهلهم يشرب الخمر.
قال الغلام : أنا لستُ منهم.
قال الحجاج : فمن أين إذن؟
قال الغلام : أنا من أهل مكة.
فقال الحجاج : أنت إذن من أهل اللؤم والجهل وقلة العقل.
فقال الغلام : ولم ذلك ؟
قال الحجاج : لأنهم قوم بعث فيهم نبي كريم فكذبوه وطردوه وخرج من بينهم إلى قوم أحبوه وأكرموه.
فقال الغلام : أنا لستُ منهم.
فقال الحجاج : لقد كثرت جواباتك علي وقلبي يحدثني بقتلك.
فقال الغلام : لو كان أجلي بيدك لما عبدت سواك ولكن اعلم يا حجاج أني أنا من أهل طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال الحجاج : نعمت المدينة أهلها أهل الإيمان والإحسان فمن أي قبيلة أنت ؟
فقال الغلام : من ثلى بنى غالب من سلالة علي بن أبى طالب رضي الله عنه وكل نسب وحسب ينقطع إلا حسبنا و نسبنا فإنه لا ينقطع إلى يوم القيامة فاغتاظ الحجاج غيظاً شديداً وأمر بقتله.
فقال له كل من حضر من الوزراء : ولكنه لا يستحق القتل وهو دون سن البلوغ أيها الأمير.
فقال الحجاج : لا بد من قتله ولو يناد منادى من السماء.
فقال الغلام : ما أنت بنبي حتى يناديك مناد من السماء.
فقال الحجاج : ومن يحول بيني وبين قتلك.
فقال الغلام : يحول بينك وبين قتلي ما يحول بين المرء وقلبه.
فقال الحجاج : وهو الذي يعينني على قتلك.
فقال الغلام : كلا إنما يعينك على قتلي شيطانك و أعوذ بالله منك ومنه.
فقال الحجاج : أراك تجاوبني على كل سؤال فأخبرني ما يقرب العبد من ربه؟
فقال الغلام : الصوم والصلاة والزكاة والحج .
فقال الحجاج : أنا أتقرب إلى الله بدمك لأنك قلت أنك من أولاد الحسن والحسين.
فقال الغلام : من غير خوف ولا جزع أنا من أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان أجلي بيدك فقد حضر شيطانك يعينك على فساد آخرتك.
فأجابه الحجاج : أتقول أنك من أولاد الرسول وتكره الموت؟
قال الغلام : قال الله تعالى ‘ ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة’
قال الحجاج : ابن من أنت ؟
قال الغلام : أنا ابن أبي و أمي.
فسأله الحجاج : من أين جئت ؟
قال الغلام : على رحب الأرض.
فقال الحجاج : أخبرني من أكرم العرب؟
فأجاب الغلام : بنو طي .
فسأله الحجاج : ولم ذلك ؟
فقال الغلام : لأن حاتم الأصم منهم.
فقال الحجاج : فمن أشرف العرب ؟
قال الغلام : بنو مضر.
فقال الحجاج : ولم ذلك؟
فقال الغلام : لأن محمد صلى الله عليه وسلم منهم.
فقال الحجاج : فمن أشجع العرب ؟
فقال الغلام : بنو هاشم لأن علي بن أبي طالب منهم .
فقال الحجاج : فمن أنجس العرب و أبخلهم وأقلها خيراً ؟
فقال الغلام : بنو ثقيف لأنك أنت منهم وفي الحديث الشريف يظهر من بنو ثقيف نمرود وكذاب فالكذاب مسيلمة والنمرود أنت فأغتاظ الحج
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت احدهم ينتقد اسلوبي الحاد في الكتابة ويتسائل كيف يمكن لكاتب يكتب بهذه الطريقة الحادة ان يهدي القلوب الى كتاباته . جوابي على هذا التساؤل يكمن في عدة نقاط :
أولا :- اما كون الاسلوب حادا فهو يرجع الى ان الظرف والواقع الذي تتناوله هذه المقالات واقع مؤلم الى درجة لا يمكن ان تحتويه الكلمات وهذه الكلمات هي اقل ما يقال لوصف هذا الواقع . تصور مئات الاطفال يذبحون بهذه القنابل التي سببها اناس حاقدين لا تاخذهم في مؤمن الا ولا ذمة هذا هو الواقع الذي تصفه الكلمات فاي كلمات يمكن ان تصف هذا الواقع واي كاتب يمكن ان يرى هذا الواقع و لايصفه بكلمات عنيفة ؟
ثانياً :- اما ارضاء الناس فهو غاية لا تدرك ومهما فعل اومهما كتب الكاتب فهو لن يرضي الجميع وسيكون هناك من لا يرضى عن كتاباته . ولكن المهم ان يرضي الانسان ربه وان لا تتنافى كتاباته مع عقيدته فذلك منافق . ان المجاملات لن تفيد من يطلب الحق فمن يطلب الحق يريد الحق ولن يفيده غير الحق ولن تنفع الحاقد والكاره فهو حاقد وكاره مهما جاملت فلذلك ما السبب للمجاملة ؟
ثالثا ان اسلوبي هذا هو اسلوب تعلمته من زيارة عاشوراء . زيارة عاشوراء هي مدرسة شيعية عظيمة يمكن لكي شيعي ان يستفاد منها اذا فتح قلبه . فزيارة عاشوراء تعلمنا اولا ان هناك ظلم قد وقع على ابا عبد الله عليه السلام وشيعته واهله وان هذا الظلم قد وقع وسوف يستمر على هؤلاء الشيعة وكذلك تعلمنا ان هؤلاء الظلمة موجودين في كل زمان وكل مكان وهم ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويجب التبرأ منهم ويجب لعنهم كما يجب الموالاة لابي عبد الله وشيعته . زيارة عاشوراء لم تخشى التصريح باسماء بعض
بسم الله الرحمن الرحيم
يوم كان الشعر ديوان العرب, كانت تقام الاسواق العامرة كالمربد وعكاظ فتجتمع العرب هناك. هناك كان الشعراء يتبارون بشعرهم. وهناك ايضا كانت الافكار تتلاقح وتتبادل وتنتشر. وحين سقطت بغدلد دخلت الامة العربية عصور الظلام الدامس لم يقم مربد او عكاظ ولم يعد الشعر ديوان العرب بل اصبح العلم والادب محصور في قلة قليلة اما عوام الناس غارقة في الجهل والخرافات والخزعبلات. دخلنا القرن العشرين مستعمرين عسكريا واقتصاديا وسياسيا وخرجنا منه مستعمرين فكريا و وسياسيا واقتصاديا. فبدل المدفع والطائرة والدبابة جاء التلفزيون والقنوات الفضائية والانترنيت. ولكن المعادلة الفكرية قد تنقلب لصالحنا اذا احسنا التصرف. الانترنيت هي المجال الاكبر لنا للتخلص من الاستعمار الفكري. على اف
بسم الله الرحمن الرحيم
يدور الكلام في العراق حاليا حول (مقت الظائفية ) و (نبذ الطائفية ) لانها (مرض) ولانها ( من صنع الاستعمار ) وهي ( سبب تخلف العالم الاسلامي ) وهكذا اصبحت الطائفية المشكلة الوحيدة في بلادنا المزدهرة ! ولو تامل العاقل قليلا لوجد ان الطائفية بريئة من تلك الاوصاف والتهم و انها كبش الفداء الذي يذبح ليغطي بدمه اعيننا فلا نرى حالنا والاسباب التي ادت الى هذا الحال .
الطائفية مفهوم مشتق من طاف طواف فهو طائف فالبناء اللفظي يحمل معنى تحرك الجزء من الكل دون ان ينفصل عنه بل تحرك في اطاره بل ربما لصالحه والطائفية هي انتماء لطائفة معينة ربما دينية او اجنماعية . وفي معظم الاحيان تكون الطائفية السياسية مكرسة من ساسة ليس لديهم النزام ديني او مذهبي كما حدث في العراق منذ تاسيس الدولة العراقبة حتى بومنا هذا حيث تحكم الاقلية بقوة السلاح واستعمال الطائفية داخل هذه الاقلية ومحاربتها خارجها . و هكذا وضعت الاكثرية الشيعية في موقف دفاعي دائم وهي تحاول ان تتبرا من تهمة الطائفية . اعتقد ان علينا التمسك بالطائفية ولبس التبرا منها ولهذا سيتم توضيح لهذه النقطة .
الطائفية ليست مرض
لا يوجد انسان على و[جه الارض ليس لديه انتماء لطائفة معينة دينية او طائفية او سياسية او اجتماعية او فكرية . من الطبيعي جدا ان يحب الانسلن طائفته او عائلته و من الطبيعي ان يختار الانسان اذا اتيح له الاختيار
من يحمل همومه ومنها همومه الطائفية هموم طائفته يعني . والغريب ان القوم تعصبوا لقومهم وعشائرهم ومذاهبهم طوائفهم و ومحلاتهم والى غير ذلك ولم يرموا بالطائفية ولكن ما ان طالب الشيعة بحقوقهم حتى قيل لهم ( طائفية ) . نعم فلتكن طائفية ولنكن طائفيين اذا كانت الطائفية الطريق الوحيد للحصول على حقوقنا .لفد احتهدت الحكومات العراقية المتوالية منذ تاسيس العراق على حرمان الشيعة من حقوقهم الدينية حتى الاوقاف الشيعبة كانت تدار من قبل غير الشيعة و الى يومنا هذا ونحن نخاف ان نقول ذلك نخاف نقول تلك اوقاف شيعية للا نتهم بالطائفية . يقولون انتخبوا فنحن انتخبنا من يحمل هموم زوار الحسين قالوا لنا طائفية . هذا النشيد لن يتوقف الا عندما نقول نعم للطائفية . نعم لا ختبار ممثل شيعي لمنطقة شيعية ما دام اهل المنطقة اختاروه . اي بلد في العالم ليس فيه طائفية ؟ اوربا الني تفتخر انها ام الحضارة اليوم اليس فيعل طائفية ؟ هل يقدم الاكفا اذا كان من غير الطائفة السائدة ؟ لا والله والف لا زمن قال غير ذلك فقد جهل او كذب . لا باس باخنيار الاكفأ لكن دون التفريط بالتوازن الطائفي والا لن ينافس ابن الحنوب ابن العمارة الذي لم تتح له الفرصة للدراسة ابن من اتيحت له فرصة الدراسة له ولابائه الفرص .نحن لانقول ان الاختيار يحب ان يكون على اساس الطائفة بل الاكفء من داخل الطائفة واذا لم يوجد فعلى الطائفة ان تعد وتهيا من يتولى هذا المنصب هكذا قامت سويسرا ولا اعتقد العراق افضل من سو
يدهشني حب المغامرة لدى الاوربيين.ترى الرجل والمراة يسافران الى مناطق نائية ويعيشان حياة بدائية بدافع حب المعرفة . لديهم الجرأة ليمشوا في طريق جديد لم يمشي فيه ابائهم . هل الجرأة نتيجة وعي بتنوع الحياة ام هو الوعي بتنوع الحياة هو الذي ادى الى جرأتهم ؟ لا اعرف لكن الفرق بيننا وبينهم واضح . في بلادنا يحلم كل شاب بوظيفة مرموقة خلف مكتب كبير وتحلم كل شابة بزوج ميسور الحال . واذا فكرنا في السفر فاول ما نفكر به هو باريس وروما ولندن وعواصم اوربية اخرى واذا تجرأ احد فلعل دول اوربية شرقية اخرى تكون هدفا لسفرته . ولكن من
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوتيوب عرضت في احدى صفحاتها تصوير لاحد الاعراس في كندا يظهر العرس العروس والعريس واصدقائهما وهم يرقصون في الكنيسة على الحان موسيقى الروك. العرس اصبح شهيرا جدا يرسله شخص الى اشخاص ويرسله الاشخاص الى اشخاص اخرين حتى راى هذا التصوير حوالي خمسين مليون ومئتين الف مشاهد على اليوتيوب . تصور الملايين شاهدت هذا العرس هذا يثير الانتباه لماذا؟ هذا يشير الى مدى انتشار الافكار عن طريق الانترنيت . اذا كان شيء بسيط مثل هذا العرس قد انتشر حتى شاهدة خمسين مليون ومئتين الف مشاهد فكيف بافكار اخرى ؟ الامر ايضا ينطبق على الافكار ال
